挪亞⽅⾈與⽟⼭傳說

有一陣子，兒子深深著迷於挪亞方舟的故事，每天都要拿起繪本叫我們講一遍，指著圖畫問東問西。後來有人送他方舟拼圖，他也是三不五時地拿出來拼個幾回，直到缺了好幾塊，其餘的也被捏到破爛，剛好他的興趣轉向別處，那拼圖才從他心愛的玩具中除名。

遠古流傳洪水故事

非常碰巧，用羅馬拼音表達布農發音的第一篇聖經翻譯文，就是1949年十月出版的《挪亞洪水的故事》。看來，布農族特別偏愛洪水故事啊！

我認為其實這非純屬巧合，當初著手布農語聖經翻譯的牧者前輩們，應該是刻意選擇挪亞方舟的故事，來吸引布農族的眼光，從集體的文化記憶轉向基督。因為布農族的口傳文化中，也有一個洪水的故事。

在口傳故事中，遠古時代有一條大蛇堵住了海水的出口處，海水不斷往上升，布農族跟其他動物急忙逃往高處。逃亡過程中，穿插著布農族的文字流失，到了玉山氣候寒冷，請動物取火等情節。大水久未退，族人受困於此一段時間，最後，一隻螃蟹出來解圍，與大蛇大戰，螃蟹用螯夾住大蛇的身體，大蛇因為疼痛不堪而捲起逃跑，洪水得以疏浚，族人開始下山分離居住。
這是布農族在沒有文字的情形下，對遠古的想像。不難看出，布農族認為他們於不明的久遠年代，曾因洪水逃往玉山居住，下山之後因故才再往山裡移動。直到十七世紀，荷蘭人來台的時候，荷蘭在西部平原經營所留下的文獻，並未明顯有布農族活動的紀錄，因此有些人認為，布農族可能在當時已定居玉山一段時間。

玉山八通關越嶺道路沿線，如今仍散佈著布農族的傳統房屋。廿世紀初日本殖民時，曾對布農族施行「集團移住」政策，將布農族從山上傳統的石板屋，遷居到步道沿線，另行建屋居住。

集團移住 頓失精神所賴

此舉大幅改變布農族的住屋形式，連帶轉變了文化、信仰與生活習慣。原本布農族在住家內舉行重要的儀式，但日本統治政策改變了住屋形式，且禁止在家屋舉行所有傳統儀式。傳統住屋維繫文化的作用，某種程度帶來心靈上的依靠，但集團移住下的新房屋，猶如建立於淘空的地基之上。當時許多族人在新居地因病死亡，都將原因歸咎於無法按照古法獻祭。由此可見，傳統房屋對族人於信仰的作用，其窠臼之固、影響之鉅。

布農族頓失文化依賴與精神依附，急遽的轉變讓他們陷入恐慌與空虛。然而苦難風雨眨眼過，救恩之光飛速來。集團移住後，1945年日本從台灣撤退，孫雅各牧師也自美國回臺灣，開始推展原住民福音運動，胡文池牧師受其勉勵跟進。布農族第一間教會建立於1949年左右，剛好處於1945年日治時期結束後不久。將政治、歷史與福音的重要事件結合觀察，著實可以發現，上帝經由看似人為主導的事件與行動，實現祂的美意。

布農語聖經的翻譯者，最受人知的為漢族胡文池牧師，其實還有其他布農族牧師協助翻譯。我攻讀碩士時，調查八通關一帶的傳統房屋，訪問了也參與翻譯的田榮順牧師，向他請教八通關的聚落及路線，他不吝將自己鑽研多年的地圖送給我，對我幫助甚大。

田牧師之所以對古聚落這麼瞭解，就是因為他接受福音之後，常沿著八通關的族人慣用路線，從花蓮去南投、高雄等地傳福音給族人。我的父親也說，日本人離開後，有一位會講日文的漢族，來對曾祖父傳福音，他尚能聽懂一些日文。曾祖父信了福音，曾帶著父親，走八通關路線到南投地利一帶，對家族傳講福音好消息。我問父親此人是誰，他說已不記得，但對胡牧師有印象，應非同一人。

基督之愛在山林間傳開

方舟在洪水時代，作為神拯救之容器。遠古布農族因為洪水，逃到高處的八通關，該處成為救命之地。廿世紀初的當代，布農族在玉山遭戰爭波及，死傷無法計算，不過神早已預備救恩，且係利用他們原已熟識的山林開展福音。

聖經挪亞方舟和布農族玉山傳說，氾濫著異時異地的洪災及戰禍，然而始終有神預備的拯救相隨行。挪亞無懼嘲笑，按神的心意建方舟，連日漂流於萬頃波濤待雨停，「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」（希伯來書十一章7節）。

有人不計過往走玉山，「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」布農族人對祖居地的熱情與殖民史的傷痛交集一身，皆淹沒於更崇高的目標，被剛領受的基督的愛所驅使，進而將福音之船順水推舟，漫過古老的八通關，駛往南投和高雄的布農族，接著南投就發生了著名的布農族屬靈大復興。回首政治歷史與宣教歷史，注入我們向著標竿直跑的另一番動力。