基督徒的轉型正義

公平正義人人追求，而不公不義卻似為常態。細微如家庭紛爭，或者職場上的爭奪，再放眼歷史遺留的轉型正義戰場，每個人皆為自己堅持的正確而戰。彷彿只要對立產生了，每一次溝通協商，又產生更多的對立，問題就越來越棘手。

在特殊的時空環境下，諸多集體性、系統性的不正手段被經常運用，對當時代形成強烈的不公義現象，藉著家族史、地方傳聞延續至今，歷史已不只滿足於編纂朝代，尚肩負彌補、修復的功能了。有待爭取的正義，如爆米花在舊日歷史的鍋爐中加熱，一顆顆爆開。

原住民日的道歉演說

政府於今年原住民日，為過去四百年來握有政治統治權力者，在原住民間所施加的不公義之壓迫、掠奪，公開地表達道歉。我從視頻看到這場道歉演說，場內發言誠意如堅石，場外卻有抗議聲嘶力竭。

轉型正義企圖為被不公平搗亂的世界，吹入些許正義清風，然而總有人覺得誠意不足、不夠正義。因為在眾多發生的史實中，必有某些角度被忽略，化為言詞的陳述，定有被誤解的空間。甚至於在轉型的過程，錙銖必較的程序正義，更令人傷透腦筋，例如族群的代表性、表決程序等等。

可想而知，人要做到公平有多麼困難。凡常的家務事，夫妻、親子、手足…，誰從未覺得不公平、誰又能說做得完全公平呢？更何況涉及社會、族群集體權益的事件？

不公平之事其實源自於人類—人類對神的不公，因「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。虧缺並非質與量的減損或減少，神的榮耀不因人類犯罪而減少；虧缺應伸述為辜負、虧負，在人的心中，未使神得到該有的對待或評價。這點在世人對待耶穌的態度或議論祂時，更是明顯。

以人類有限的角度來看，必須在兩人以上之間才能顯出是否公平正義，人的公義成為相對性，當兩方的相對性無法契合，就演變為敵對的立場。既然人與人之間的公義為在比較中所形成而具有相對性，必須被己身以外的人來評價，如果人說自己有公義，就彷彿站在鏡前的自己，讚美鏡子裡的自己。

公義是聖靈的一種特質

創世記一章1-2節：「起初，神創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗……」創世以前，我們現在居住的空間只有黑暗、泥水。人與其他動物一樣出於塵土，但萬物之中獨人類有靈，且為神所賦予的靈，出於天上；公義是聖靈的一種特質，唯有神是聖潔公義者，也只有祂才能自稱公義，公義之於祂，是絕對的、不被外者所動搖或改變立場。神的公義已非評價性，而是祂的名，就如同太陽，人在地上蒙照光亮，可以明亮、溫煦等形容詞稱之，形容詞具有評價性，太陽卻是其實體之名。

由於人無公義，且這世界被黑暗權勢掌管，族群的歷史傷痛所在多有，遑論市井間日日上演的社會新聞，不論傷害的形式如何、對象多寡，我幾可看見一個人拿著刀扼殺另一個人的尊嚴與價值，欲搶奪別人的血淚直到流盡，古往今來，大量的冤屈如何得到伸張？

詩篇卅七篇8-9節：「當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除，惟有等候耶和華的必承受地土。」常如一帖清涼膏藥，鎮住似野火蔓延的怒氣。這段經文披露了人性真相，持續地活在受害不平的情緒裡，受害者亦可能變成加害者，尋找公義的急快腳步，終成飛奔行惡的雙腳。

於是乎等候神乃神教導我們等候正義來臨的轉型之路。「等候神」意味著祂要為我們做某件事，在眾多勸勉人「等候神」的經文，等候神為人伸冤，需要很大程度的順服和耐心。基督徒處理不公平之事件，轉向神這位唯一的聖潔公義者應是優先選擇，看來「轉向正義」比轉型正義，更該作為基督徒力行的生活準則。若要謂轉型，也必當我們轉向公義後，神在心中所做的奇妙工作，使我們趨於平安、更有智慧與謀略。

如何才能得到完全的正義？

關於伸冤的經文，羅馬書十二章19節講得更清楚：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：主說：『伸冤在我；我必報應。』」我們的事就是主的事，讓大有權能的主為我們伸冤比自己伸冤好，關鍵也在於等候神。等候神的過程也許冗長，卻是值得，躁動不安的心將如雜蕪的枝葉一一修剪，在神眼中，生命的塑造遠比不平之聲即刻獲得安撫重要多了。

神深知人性軟弱，有人說遲來的正義不是正義，也不能彌補所受的傷害，故與其立即給人想要的正義，還不如勸誡先熄滅滿腔怒火。我有過一些經驗，有時不做任何事，過一段時間，某件事情發生了，卻讓我心中對對方充滿憐憫，先前的恩怨亦早已釋懷。

當然，等候神不代表不可採取任何行動，必須經過神的許可，甚至神會教我們怎麼做，因「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。」（以賽亞書十一章2節）

當代社會所致力的轉型正義，透過調查真相與法律補償，帶給無數人對公平和諧的憧憬，但是對基督徒而言，無論所遭受的不平對待或大或小，是否在被臚列的轉型正義清單中，都應先回應神的呼喚：「轉向我，等候我，伸冤在我，我必報應」，唯當「轉向正義」後，才能獲得不受非議的完全正義。